第七十六篇講道
約翰福音十四：31；十五：1
「起來，我們走吧。我是真葡萄樹，（你們是枝子，[1]）我父是栽培的人。」
[1.] 「無知」使靈魂膽怯、懦弱，正如天國教義的教導使靈魂偉大、崇高。因為當靈魂未曾受過照護時，它在某種程度上是膽怯的，這不是出於本性，而是出於意志[2]。因為當我看到一個曾經勇敢的人[3]現在變得懦弱時，我會說後者這種感覺不再屬於本性，因為本性是不可改變的。同樣，當我看到那些剛才還是懦夫的人突然變得大膽時，我也會做出同樣的判斷，並將一切歸因於意志。因為門徒們在學習他們應當學習的，並被認為配得聖靈的恩賜之前，也是非常懼怕的；但後來他們變得比獅子更勇敢。彼得就是如此，他無法忍受一個婢女的威脅，卻被倒釘十字架，並受鞭打，儘管他忍受了無數的危險，卻不肯沉默，而是將他所忍受的視為一場夢，在這種情況下大膽地說話；但在受難之前卻不是這樣。因此基督說：「起來，我們走吧。」「但是，請告訴我，為什麼？祂不知道猶大何時會來抓祂嗎？或者祂害怕猶大會來抓他們，並且那些圖謀不軌的人會在祂完成祂最卓越的教導之前就來抓祂嗎？」打消這個念頭！這些事情與祂的尊嚴相去甚遠。「那麼，如果祂不害怕，為什麼祂要帶他們離開，然後在結束祂的講論之後，又帶他們到一個猶大知道的園子裡呢？即使猶大來了，祂難道不能使他們的眼睛失明嗎，就像祂在叛徒不在場時所做的那樣嗎？[4]祂為什麼要帶他們離開呢？」祂讓門徒們有一點喘息的時間。因為他們很可能在一個顯眼的地方，會因時間和地點（因為是深夜）而顫抖和害怕，並且不會[5]留意祂的話，而是會不斷地轉身，想像他們聽到了那些要來攻擊他們的人；尤其當他們夫子的話語使他們預期到惡事時更是如此。因為祂說：「還有片刻，我便不與你們同在」，又說：「這世界的王將到。」既然他們聽到這些和類似的話語時感到困擾，彷彿他們肯定會立即被抓，祂便帶他們到另一個地方，以便他們認為自己安全，可以無懼地聽祂說話。因為他們將要聽到崇高的教義。因此祂說：「起來，我們走吧。」然後祂又補充說[6]：「我是葡萄樹，你們是枝子。」祂想藉著這個比喻暗示什麼呢？那就是不聽從祂話語的人不能有生命，並且即將發生的神蹟將藉著基督的能力成就。「我父是栽培的人。」「那麼，這是什麼意思？神的兒子需要一種內在運行的能力[7]嗎？」打消這個念頭！這個例子並非此意。請注意祂如何精確地貫穿這個比喻。祂沒有說「根」享受栽培者的照護，而是說「枝子」。而這裡提到腳，沒有其他目的，只是為了讓他們明白，沒有祂的能力，他們什麼也做不了，並且他們應當藉著信心與祂聯合，如同枝子與葡萄樹聯合一樣。
第二節：「凡屬我而不結果子的枝子，父[8]就剪去。」
這裡祂暗示了生活方式，表明沒有行為就不可能在祂裡面。
「凡結果子的，祂就修剪它。」[9]
也就是說，「使它得到極大的照護。」然而，根比枝子更需要照護，需要被挖掘和清理，但祂在這裡對此隻字未提，卻只談枝子。這表明祂自足，而門徒們需要栽培者很多的幫助，儘管他們非常優秀。因此祂說：「凡結果子的，祂就修剪它。」那不結果子的枝子，甚至不能留在葡萄樹上，但那結果子的枝子，祂使它結出更多的果子。有人可能會說，這也是指當時臨到他們的逼迫。因為「修剪它」就是「剪枝」，這使枝子結出更好的果子。由此可見，逼迫反而使人更堅強。然後，為了不讓他們問祂說這些話是指誰，也不讓祂使他們再次陷入焦慮，祂說：
第三節：「現在你們因我講給你們的道，已經潔淨了。」
你看，祂如何將自己介紹為照護枝子的人？祂說：「我已經潔淨了你們」；然而上面祂卻宣告父做這事。但父與子之間沒有分離[10]。 「現在你們的部分也必須完成。」然後為了表明祂這樣做並非需要他們的服事[11]，而是為了他們的進步，祂補充說：
第四節[12]：「枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；照樣，人若不常在我裡面，也是如此。」[13]
因為祂不希望他們因膽怯而與祂分離，祂便將他們因懼怕而鬆弛的靈魂緊緊地黏合在自己身上，並給予他們對未來美好的盼望。因為根仍然存在，但被剪去或留下，則屬於枝子。然後，祂以愉悅和痛苦兩種方式激勵他們之後，首先要求我們這邊應當做的事。
第五節：「常在我裡面的，我也常在他裡面。」[14]
你看，神的兒子對門徒的照護，並不比父少嗎？父修剪，但祂將他們保守在自己裡面。常在根裡，是使枝子結果子的原因。因為那未經修剪的，如果留在根上，也會結果子，儘管可能不如應有的多；但那不留在根上的，則完全不結果子。然而，「修剪」也被證明屬於神的兒子，而「常在根裡」則屬於父，父也生了根。你看，一切都是共通的[15]，無論是「修剪」，還是享受來自根的美德。
[2.] 現在，什麼也做不了，這是一個巨大的懲罰，但祂的懲罰並不止於此，祂的講論更進一步。
第六節：「他被丟棄，」[16]祂說。
不再享受栽培者之手的益處。「並且枯乾了。」也就是說，如果他有任何來自根的部分，他就會失去；如果他有任何恩典，他就會被剝奪，並且失去來自根的幫助和生命。那麼結局是什麼呢？「他被丟在火裡。」常在祂裡面的人則不然。然後祂展示了什麼是「常在」，並說：
第七節：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面。」[17]
你看，我上面說祂尋求行為的證明，是有道理的嗎？因為當祂說：「你們無論求什麼，我必成就」（約十四：14-15）時，祂又補充說：「你們若愛我，就必遵守[18]我的命令。」而這裡說：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面。」
「你們願意什麼，就求什麼，就給你們成就。」
祂說這話是為了表明那些圖謀攻擊祂的人將被燒毀，而「他們」將結果子。然後祂將懼怕從他們轉移到其他人身上，並表明他們將是不可戰勝的，祂說：
第八節：「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」
因此祂使祂的講論可信，因為如果結果子是為了父的榮耀，祂就不會忽視自己的榮耀。「你們也就是我的門徒了。」你看，那結果子的，就是門徒嗎？但是，「我父就因此得榮耀」是什麼意思呢？「當你們常在我裡面，當你們結果子時，祂就歡喜。」
第九節：「父怎樣愛我，我也怎樣愛你們。」
這裡祂終於以更人性化的方式說話，因為這話是對人說的[19]，有其獨特的力量。因為祂所顯明的愛是何等深厚，祂選擇受死，祂將那些曾是祂的奴僕、恨祂的人、公開的仇敵，視為配得如此尊榮，並將他們帶到天上！「那麼，如果我愛你們，就當剛強；如果你們結果子是為了我父的榮耀，就不要想像任何惡事。」然後，為了不讓他們變得懈怠，請注意祂如何再次激勵他們：
「你們要常在我的愛裡。」
「因為你們有能力這樣做。」這將如何實現呢？
第十節：「你們若遵守我的命令，就必常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令。」[20]
再次，祂的講論以人性化的方式進行；因為立法者當然不會受制於命令。你看，這裡也像我常說的，這是因為聽者的軟弱而宣告的嗎？因為祂主要針對他們的疑慮說話，並以各種方式向他們表明他們是安全的，他們的敵人正在滅亡，並且他們所擁有的一切，都是從神的兒子那裡得到的，如果他們展現出純潔的生活，就沒有人能勝過他們。並且請注意，祂以非常權威的方式與他們交談，因為祂沒有說：「常在我父的愛裡」，而是說：「常在我的愛裡」；然後，為了不讓他們說：「當祢使我們與所有人為敵時，祢卻離開我們，離去了」，祂表明祂並沒有離開他們，而是如果他們願意，祂就與他們聯合，如同枝子在葡萄樹上。然後，為了不讓他們因自信而變得懈怠，祂沒有說如果他們心不在焉，祝福就不能被移除。並且為了不將行動歸於自己，從而使他們更容易跌倒，祂說：「我父就因此得榮耀。」因為祂在各處都顯明祂自己和祂父對他們的愛。那麼，猶太人的事物並非「榮耀」，而是他們[21]將要領受的事物。為了不讓他們說：「我們被趕出我們祖先的產業，我們被遺棄，我們變得赤身露體，一無所有」，祂說：「看著我。我被父所愛，然而我仍然遭受這些既定的苦難。所以我現在離開你們並不是因為我不愛你們。因為如果我被殺，我並不以此為父不愛我的證明，你們也不應當煩惱。因為，如果你們常在我的愛裡，這些危險就不能在愛的方面對你們造成任何傷害。」
[3.] 既然愛是如此強大而不可抗拒的事物，並非空洞的言語，那麼讓我們用行動來彰顯它。當我們是祂的仇敵時，祂使我們與祂和好，現在我們已經成為祂的朋友，讓我們保持這種關係。祂引導我們，讓我們至少跟隨；祂愛我們不是為了祂自己的益處（因為祂一無所缺），讓我們至少為了我們的益處而愛祂；祂愛我們這些祂的仇敵，讓我們至少愛祂這位我們的朋友。目前我們卻做相反的事；因為每天神都因我們、因我們的掠奪、因我們的貪婪而受褻瀆。或許你們中有人會說：「你每天都在談論貪婪。」我多麼希望我每天晚上也能談論它；我多麼希望我能在市場上、在你們的餐桌旁跟隨你們，這樣做；我多麼希望妻子、朋友、孩子、僕人、農夫、鄰居，甚至人行道和牆壁，都能不斷地喊出這句話，這樣我們或許就能稍微放鬆一點。因為這種疾病已經蔓延到全世界，佔據了所有人的靈魂，瑪門的暴政是巨大的。我們被基督救贖，卻是黃金的奴隸。我們宣揚一位主的至高主權，卻服從另一位。無論「他」命令什麼，我們都樂意服從，我們為了他而拒絕認識家庭、友誼、本性、法律或任何事物。沒有人仰望天堂，沒有人思考未來的事。但會有一個時候，即使這些話語也將毫無益處[22]。「在墳墓裡，」它說，「誰會向祢認罪呢？」黃金是令人嚮往的東西，它為我們帶來許多奢華，使我們受人尊敬，但卻不像天堂那樣。因為許多人甚至會避開富人，恨他，但那些過著有德生活的人，他們卻尊敬和敬重。「但是，」有人說，「窮人即使有德，也會被嘲笑。」不是在人中間，而是在沒有理性的動物中間[23]。因此，他不應當去注意他們。因為如果驢子對我們叫喚，寒鴉對我們喋喋不休，而所有智者都稱讚我們，我們就不會忽略後者，而理會那些沒有理性的動物的喧囂；因為那些崇拜現世事物的人，就像寒鴉，比驢子更糟。此外，如果一位地上的君王認可你，你就不會把許多人放在眼裡，即使他們都嘲笑你；但如果宇宙的主宰稱讚你，你卻尋求甲蟲和蚊子的好話嗎？因為這些人與神相比，就是如此，或者甚至不是如此，而是更卑賤的東西，如果還有更卑賤的。我們還要多久在泥濘中打滾？我們還要多久讓懶惰者和貪食者成為我們的審判官？他們可以很好地證明賭徒、酒鬼、那些為肚腹而活的人，但對於美德和惡行，他們甚至連夢都想像不出來。如果有人嘲笑你沒有能力挖水渠[24]，你不會覺得這是什麼可怕的事，甚至會嘲笑那個指責你這種無知的人；那麼當你渴望實踐美德時，你卻任命那些對美德一無所知的人作為審判官嗎？因此我們從未達到那種藝術。我們將我們的案件交給未經訓練的人，而不是有經驗的人，他們不是根據藝術規則，而是根據他們自己的無知來判斷。因此，我勸你們，讓我們輕視大多數人；或者更確切地說，讓我們既不渴望讚美，也不渴望財產，也不渴望財富，也不認為貧窮是任何邪惡。因為貧窮對我們來說是謹慎、忍耐和所有真正智慧的老師。拉撒路就是這樣在貧窮中生活，並獲得了冠冕；雅各只求得食物；約瑟則處於極度貧困之中，不僅是奴隸，還是囚犯；因此我們更欽佩他，我們讚美他不是在他分發糧食的時候，而是在他住在地牢裡的時候：不是在他戴上王冠的時候，而是在他戴上鎖鏈的時候；不是在他坐在寶座上的時候，而是在他被圖謀和出賣的時候[25]。因此，考慮到所有這些事情，以及在衝突之後為我們編織的冠冕，讓我們不要欽佩財富、榮譽、奢華和權力，而是欽佩貧窮、鎖鏈、束縛和為美德而忍耐。因為那些事物的結局充滿了煩惱和混亂，它們的命運與今生綁在一起；但這些事物的果實，是天堂，以及天堂裡的美好事物，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見的；願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛而獲得，願榮耀歸於祂，直到永遠。阿們。
[1] 來自第五節
[2] προαίρεσιν（proairesin，意志）
[3] 另譯：「一個勇敢的冒險者。」
[4] 另譯：「對在場的人。」
[5] 另譯：「甚至不可能給予。」
[6] 另譯：「帶他們離開後，祂說。」
[7] ἐνεργείας（energeias，能力）
[8] 「祂」，新約聖經。
[9] 「使它結出更多果子」，新約聖經。
[10] μέσον（meson，分離）
[11] 另譯：「教導。」
[12] 第四節：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。正如，」等等。新約聖經。
[13] 「照樣你們也不能，除非你們常在我裡面。」新約聖經。
[14] 第五節：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」新約聖經。
[15] 即對父和子而言。
[16] 第六節：「人若不常在我裡面，就像枝子被丟在外面枯乾了；人把枯乾的枝子撿起來，丟在火裡燒了。」新約聖經。
[17] 「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，」等等。新約聖經。
[18] 「你們若愛我，就遵守，」等等。新約聖經。
[19] 另譯：「適合於人。」
[20] 第十節：「你們若遵守，」等等，「就必常在我的愛裡；正如，」等等，「並常在祂的愛裡。」新約聖經。
[21] 即門徒。
[22] 另譯：「沒有時間。」
[23] ἀλόγοις（alogois，沒有理性的動物）
[24] Τοὺς ὀχετοὺς τῶν ἀμαρῶν ἕλκειν（Tous ochetous tōn amarōn helkein，挖水渠）。一個需要技巧和練習的工作實例。參見《伊利亞特》第二十一卷257行。
[25] Ἐπωλεῖτο（Epōleito，被出賣）。莫雷爾、本篤會和手稿如此。薩維爾讀作ἐπολεμεῖτο（epolemeito），「被攻擊」。